viernes, 16 de marzo de 2012
lunes, 12 de marzo de 2012
viernes, 10 de febrero de 2012
miércoles, 7 de septiembre de 2011
LA CARA CIBER DE LA "REVOLUCION 2.0"
http://www.lr21.com.uy/contratapa/441097-la-cara-ciber-de-la-revolucion-20
Por Mariano Blejman |*|
La movilización iniciada el 25 de enero fue una revolución con un alto componente digital que convirtió al joven Wael Ghonim, de 30 años, en un vocero de los manifestantes. Su página de Facebook galvanizó la protesta. Ghonim, ejecutivo de Google, se convirtió en uno de los héroes de la revuelta de la plaza Tahrir
"Túnez, Egipto, ¿y ahora qué?", preguntó la CNN. "Pregúntenle a Facebook", respondió ayer Wael Ghonim, el ejecutivo de Google secuestrado por el gobierno egipcio y finalmente convertido en héroe nacional. Aunque la caída de Hosni Mubarak fue vista como un triunfo de la "cultura Google" por el mundo tecnológico, lo cierto es que más allá de la efervescencia del triunfo de la revuelta popular el rol de Wael Ghonim dejó a Google en medio de un dilema político de dimensiones planetarias, y a Facebook como principal acelerador de la movilización. El joven ejecutivo de 30 años es (¿o era?) responsable del área de marketing para Medio Oriente de Google. Como se sabe, fue encarcelado por el gobierno egipcio el 28 de enero, fue liberado el lunes por presión internacional y se convirtió en héroe de una revuelta que carecía de líderes claros. Ayer, Ghonim le agradeció a Facebook por su rol en la liberación de Egipto, y aseguró que estaría encantado de conocer a Mark Zuckerberg si éste lo llamara. ¿Estará Ghonim buscando trabajo en Facebook?
Los jóvenes egipcios convirtieron a Wael Ghonim en un nuevo héroe después de que éste hablara por televisión apenas fue liberado. El ejecutivo twitteó durante sus primeras horas en libertad una frase muy marketinera: "#jan25 is Revolution 2.0". Dicho en español: la movilización iniciada el 25 de enero fue una revolución de las redes sociales.
Una rebelión, digamos, con un alto componente digital que convirtió a Ghonim en un vocero de la plaza Tahrir: "Estoy dispuesto a dar mi vida por Egipto", sentenció. Ayer, mientras el gobierno de Mubarak se desplomaba, Ghonim anunció por Twitter que escribirá un libro llamado Revolution 2.0. "Por favor, no me hagan la cara de esta revolución", pidió después. Tal vez ya sea tarde.
Wael Ghonim confirmó ser el creador de la página de Facebook: "We are all Khaled Said" (Todos somos Khaled Said), hecha en honor a un joven de 28 años golpeado hasta morir en Alejandría. Allí se difundieron videos sobre el joven asesinado, y la página de Facebook fue uno de los principales espacios convocantes a la movilización del 25 de enero.
Para Google, empero, la liberación de Ghonim ha sido también problemática aunque no tanto como su detención. Asentado en Dubai, Emiratos Arabes, Ghonim había pedido una semana de vacaciones. En términos formales, cuando fue arrestado estaba de licencia. "Es un gran alivio que Wael Ghonim esté libre", respondieron, frugales, voceros corporativos. Ghonim estuvo entre los nombres más mencionados en Twitter ayer, durante varias horas.
El principal dilema de Google es que en honor a la defensa de la libertad de expresión y para mantener alto el espíritu de sus trabajadores, el buscador no podrá sacar al ejecutivo de su empresa pero tampoco podrá dejarlo demasiado cerca del resto de Medio Oriente. El otro gran dilema es el coqueteo de Ghonim con Facebook. Un ejecutivo argentino de Google que pidió mantener su nombre en reserva aseguraba a este diario que la postura de la empresa fue demostrar apoyo a la familia, y alegrarse por la recuperación de su libertad.
En Google creen que Ghonim seguirá trabajando como hasta ahora, encargado del marketing en Medio Oriente. Sin embargo, "Google sigue teniendo presencia en muchos países donde todavía existen gobiernos autoritarios, y cuesta pensar que Ghonim pueda seguir trabajando en esos otros países", dijo ayer a Página/12 Erik Sherman, periodista especializado en tecnología y negocios, de CBS Business Network. Sherman escribió en Bnet.com que Ghonim había abierto un problema de "gerenciamiento de la marca" y que Google estaba caminando por una línea muy delgada: si bien su marca queda en el umbral más alto de la libertad de expresión para Medio Oriente, la empresa corría riesgo de "asociarse a las actividades políticas de sus empleados".
Ghonim se define en su cuenta de Twitter como alguien a quien le gusta "desafiar el statu quo". La frase cuaja con la cultura Google, que pregona una Internet abierta y sin censura, y se hizo famosa por su slogan "Don't be evil" (No seas malo). Según le dijo David Rogers del Center on Global Brand Leadership a Bnet.com, "nadie puede imaginarse a un ejecutivo de General Motors liderando una protesta en el mundo árabe". Para Rogers, sin embargo, las acciones de Ghonim refuerzan valores de la marca como su compromiso con la libertad de expresión. El asunto es cómo afectará la situación de Ghonim al resto de los negocios de Google: "Lo más probable es que Ghonim encuentre un cargo más alejado de los asuntos públicos de Google", cree Rogers.
Pero Google podría tener otros problemas, ya que, para colmo, cuando Ghonim salió de la prisión comparó a Gandhi con el creador de Facebook. Eso sí que es desafiar al statu quo. Facebook es la principal competencia de Google: mientras que para el buscador, Internet se trata de organizar información, para Facebook se trata de conectar gente. La experiencia de Egipto pareciera demostrar que Facebook funcionó mejor para movilizar a la gente, mientras que Twitter ganó cuando se trataba de informar desde el terreno. Mientras tanto, la única plataforma de Google que funciona para estas situaciones es YouTube.
Los valores de la marca Google provienen de la creación de Internet, después de dejar el mundo militar: el ambiente hippie de las universidades estadounidenses, que pregonaban un capitalismo prodemócrata, basado en la libertad de expresión y en la tecnofilia con lugares cómodos para trabajar: la verdadera revolución del copiar y pegar desestructuró la forma en que las sociedades concebían el manejo de la información y 30 años después produjo un nuevo tipo de generación digital.
"Revolución 2.0: Misión cumplida" twitteó Ghonim percudido de marketing, mientras caía Mubarak. Y si bien el mundo estuvo lleno de revoluciones sin Internet y que Mubarak cayó por la recuperación territorial de los jóvenes más que por sus tweets, la vida sin los valores que Internet representa parecen inconcebibles en buena parte de la cultura joven mundial: "Es fácil acusar a los cientos de miles de manifestantes pro democracia de ingenuidad, de simpleza mental, de confiar demasiado en Internet y Facebook. Hay una creciente evidencia de que la 'realidad virtual' se convirtió en realidad para los jóvenes de Egipto que habían comenzado a creer en la pantalla más que en la calle", escribió Robert Fisk desde El Cairo para este diario. Pero la mayoría abrumadora de los jóvenes de plaza Tahrir llevan sobre la Tierra el mismo tiempo de vida que Internet. No conciben un mundo desconectado, no comprenden un ágora global sin intercambio y encontraron en Wael Ghonim un nuevo botón donde pulsar "Me gusta".
|*| Periodista
viernes, 26 de agosto de 2011
¿agustinant?
nitsugA zenutnA (agustinant) on Twitter
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Resultados de la búsqueda
martes, 12 de abril de 2011
Tu Kernel al rojo vivo. Prueba el 2.0
Hay una crisis nuclear en el mundo, nuclear porque afecta al "kernel" o corazón del sistema. El capitalismo es un sistema operativo, descendiente del patriarcado. Se puede resumir aquí en que cuando miramos un número, no estamos viendo vida, o multitud de relaciones, sino un simple punto, en un simple espacio, definido como una simple línea recta (el eje mayor de la "cruz"), vertical, donde nuestra atención se reduce al punto, de la línea recta (eje de ordenadas) donde está nuestra nota de curso, o nuestras acciones de bolsa.
Este sistema operativo tan hartamente minimalista como peculiar, se nutre de todos aquellos aconteceres vitales, que se desvitalizan a fuerza de enderezar nuestros cuerpos, nuestros sentidos, nuestra atención, y nuestro pensamiento. Somos, aquellas mentes más burocratizadas, como especies "estenoicas", monocultivos mentales de Vandana Shiva, que "por arte de birbirloque", nos encontramos adorando, rezando, e idolatrando, (literalmente!) con la fuerza exponencial masiva resultado de un sistema operativo sobre una masa "M" de población, en un tiempo "T". Hartamente refutado ya el tal sistema operativo, hay aún ciertos "kadafi" aún acogotadamente agarrados a él.
Este texto no es "ciencia infusa", o ni siquiera una reflexión interesante, es simple fruto de sacarle hasta brillo durante años, al "gúgel", nomás. Hay una revolución cientifica, hartamente disponible en internet, pero invisible, aún, para las masas de cientificos especialistas. "Vueelvo", como el cantante valenciano. Vuelve el sentido común. Vuelve el sentido del común, o de lo comunitario, vuelve el chamanismo y/o pensamiento del niño (el de la niña no tiene que regresar pues nunca se vá!); y vuelve de la mano de los mejores equipos de investigación del mundo, tras billones de dólares y miles, millones de cientificos, incluyendo ya, con carta de igualdad, al chaman, como al cientifico, al pastor, como al ingeniero, a cualquiera, como depositario de una diversa y múltiple verdad, compartida.
Nuestra exploración de años de integración científica, nos conduce a 64 propuestas como líneas de fuga, para fugarse y olvidarse de esta Crisis Global que a nuestros ojos resulta, pues, hartamente paradójica, tras ver el tesoro intocado de nuevo conocimiento científico, tan perentoriamente necesario, como fácil de atesorar, si nos dedicamos, gustosamente a ello.
Hay, nunca mejor, dicho, cuatro planos de la realidad, que son los que principalmente alimentan este fósil viviente sistema operativo 1.0:
Planilandia (adoración) 1.0.0
El plano de la pantalla, en especial el formato "telediario convencional", cuerpos mutilados de cintura para abajo, solos, que no escuchan, solo rezan, mantras, ideas, que a fuerza de reproducirse en nosotras, siguen reproduciendo al sistema 1.0, cada vez menos!.
Planilandia (adoración) 1.0.1
El plano carreteril, tragado innecesariamente por demasiadas mentes que se aplanan a fuerza de mirar atentamente a un estrecho plano.
Planilandia (adoración) 1.0.2
El libro clásico, más de lo mismo, aquí la carretera mide un cm de ancho y es tan larga como un renglon global de muchos kilometros. Leyendo eres el helicóptero aero-vigilante de la playa lineal asfáltica.
Planilandia (adoración) 1.0.3
Hay aulas convencionales, jerarquicas, demasiadas, mudas en su muy alto por ciento, son cuevas - de deprivación sensorial -, restos anacrónicos de la educación industrial, que tan útiles como han sido para parir toda la maravillosa ciencia lineal, conductivista, es hora de que sean relevadas (de ahí las rebeliones escolares,...) al modo 2.0, "todos viendonos las caras todo el tiempo", como llega a ocurrir en unas cuantas aulas, de educación especial, en mi misma universidad, un poco hacia el sur-sureste. Así el multicerebro resultante, será capaz de compartir, con sencillez, toda esta maravillosa ciencia global que, como decíamos, confluye con el sentido común, el chamanismo, y el rejuvenecimiento, no solo de las teorías, sino de nuestros propios cuerpos, que de pensantes pasan a ser pensantes actuantes, y donde las puertas de la percepción ya echan a volar sin remedio, trayendo para vosotras, cuatro simbio tecnologías, muy practicas y divertidas, para disfrutar de la diversidad sensacional, cuando tu sistema multiple, y co operativo mimouX (tu cuerpo serrano!) se decide, por libre elección y capricho, a ir en modo 2.0.
copylife, mkptmk, mimouX e infimóniko, son las cuatro herramientas que nos dan carta abierta para dos cosas:)))
(esa figurilla doblada sonriendo, es el "autologo" de todas estas paridas serias, y al mismo tiempo cachondas, que empezaron hace tiempo a llamarse simbiodiversidad, o lazimby, y que ahora aflora "a lo wikileaks"...).
Primera cosa:
Para abrir tus puertas de la percepcion y por tanto las fuentes de tu imaginación, a traves de las sencillas tecnicas del chamanismo ("sentir como un niño").
Segunda cosa:
Para con los cerebros así fertilizados, ser capaz de hincarle el diente a toda la ciencia global que se te ponga por delante, pues nadie te examina, sino que tú eres el libre observador...
Tercera cosa: así podrás comprender mejor estas 64 medidas, dichas aquí y allá, "por la calle de gúgel", para auparnos de la crisis, creando empleo a rabiar, y para disfrutar. Precisamente en ADN alguien hablaba de "volver atrás", de quitar maquinaria y repartir el trabajo entre más sueldos, y así rebajar nuestra cuota en todo el tema del petróleo... No hay "volver atrás", o acaso prohibiríais el yoga, o la música sacra...?
Adivina, lector, tú que eres tan divino, cual de las sesenta y cuatro va primera?
jueves, 3 de diciembre de 2009
"Aprendamos a soñar, caballeros" 02/08/08
entorno musical
La vitalidad de esta lista de correos es más que notoria. Siempre tengo correos por leer. Ayer disfruté bastante leyendo sobre enteógenos y creatividad. Su conexión con las neuronas espejo, etc...
La frase del título fue la primera que soltó el químico Kekulé en la conferencia ante la Academia de Ciencias, donde expuso el descubrimiento del "anillo del benceno", ese hexágono que es la base de la Química Orgánica. Y al parecer lo descubrió a través de un sueño, donde vió una serpiente tragándose su propia cola. Descubrí esa bonita frase del título en la coqueta biblioteca del Patio Maravillas en Madrid, en un libro sobre la creatividad y los científicos que lleva el sugerente título de "¡Eureka!". Habíamos acudido a una contra-cumbre petrolífera donde, curiosamente, casi no se citaba el coche (la magia del "curriculum oculto" o el arte de la separatividad).
Imaginación y creatividad son ingredientes primordiales de cualquier sociedad. Y sin duda la crisis de civilización, como la que vivimos, es un claro síntoma del déficit actual en tales recursos esenciales para la supervivencia. Es una situación muy paradójica: por un lado un acceso cada vez más fácil a la información, a través de internet; por otro una "sequía mental", como una especie de paráisis extraña que parece que nos impide actuar, como sociedad, en la línea deseada cada vez por más gente. La comprensión de este dilema pasa por aceptar que los niveles de democracia han ido descendiendo cada vez más, de tal forma que las decisiones de los representantes políticos se han ido distanciando del "sentido común" reflejado en multitud de documentos oficiales redactados en los últimas décadas, y donde se especificaba, con suficiente precisión, la "hoja de ruta".
Sin duda los enteógenos estimulan la imaginación y la creatividad. En mi caso encuentro una relación bastante patente entre los enteógenos y el desarrollo de un modelo integrador transdisciplinar que llamamos SimBioDiversidad, donde puede entrar en juego cualquier tipo de conocimiento procedente de cualquier campo, y que se encuentra a punto de "salir del cascarón"..
Si partimos de la base que vivimos en una sociedad prohibicionista, podemos deducir que esta sociedad no promueve la imaginación y creatividad, lo que se confirma con asomarse a los sistemas formales de educación, que para un observador "objetivo", p. ej., un extraterrestre, no se diferenciarían mucho de las aulas del siglo XVIII.
Donde sí prima la creatividad es en la publicidad. La publicidade es el principal motor de nuestras emociones. Emoción y creatividad van unidas. Como esta sociedad no tiene en cuenta las emociones, al menos en los sistemas de educación, en los que domina la inteligencia lógico-matemática, pues ante la publicidad aparecemos desnudos y frágiles. Si las emociones y en general, las inteligencias múltiples, las practicáramos más en nuestra vida cotidiana, la publicidad no tendría tanto impacto en nuestras vidas y en nuestros bolsillos.
Despues de leeros en la lista me vino la idea del "chicle". La realidad es como un "chicle", que las redes de construccion social del conocimiento moldean de una determinada manera a través de múltiples canales. Nosotrxs, como ciudadanxs, lo que en principio se espera que hagamos es tragarnos "el chicle", es decir, la "realidad", de la forma en que nuestra cultura nos lo prepara.
Y al tragarnos el chicle así, endurecido, notamos que no resulta muy agradable. No nos gusta esta sociedad, ni el chicle (realidad) que nos hace tragar. ¿Y los enteógenos? Ahí está: los enteógenos resblandecen "el chicle", deconstruyen "la realidad" y entonces la vemos (la construimos) más en consonancia con nuestro sentir y nuestros criterios.
Se trata de imaginarnos como dos fuerzas complementarias que actúan constantemente. Una integrando y otra dividiendo. Los enteógenos tendrían una función básica de integración, mientras que la proliferación de especialidades científicas o el pensamiento lineal que domina en nuestras sociedades, tendrían como función la división y separación.
Cuando estamos contentxs, nos sentimos integrados con los demás y con el todo. Cuando andamos tristes, el yo-individual "colapsa", o "precipita" aislado y separado de lo demás.
Otra metáfora que podemos utilizar es la del "rompecabezas". Resblandecer la realidad y deshacerla en multitud de piezas, y bajo el mayor número de puntos de vista, nos permite descubrir "los trucos" que la cultura ha utilizado para construir "el rompecabezas" (la realidad). Una vez descubiertos esos "trucos", adquirimos una comprensión de la "realidad" más dinámica y menos "fijista". Es decir, más flexible.
En esta línea nos ha llamado mucho la atención que cualquier diccionario que traiga las etimologías (el origen de las palabras) se convierte en un auténtico "libro de poder", ya que nos sumeje, así, de pronto, en el lenguaje del "matriarcado". Evidentemente, la sociedad patriarcal, tan basada en "el texto" y en la escritura, se cuidó muy mucho de transformar profundamente el significado de un gran número de palabras. Lo bueno es que es muy fácil descubrirlo si tienes varios diccionarios a mano...
En nuestro caso dos visiones del peyote fueron muy significativas.
En cuanto a las neuronas espejo, son fundamentales para comprender esa integración de nuestra lógica "mítica". Además, funcionan también con los sonidos. De forma que toda relación con el medio se vuelve "ECOLOCACIÓN", como la de los murciélagos. Las neuronas espejo son realmente sinapsis comunitarias, entre individuaos distintos, pero estamos seguros que funcionan en todo momento, en plan ecolocación, para situarnos en el mundo.
SI EL MEDIO ES EL MENSAJE, EL LENGUAJE ES EL TERRITORIO. Cuando dos personas conversan "en" una calle, es la calle ENTERA como ecosistema sensorial el que realmente está conversando.
La memoria no es más que la consciencia instantánea del torrente perceptivo que nos inunda toda nuestra vida. Y que desemboca en el presente eterno.
LA FE es el colapso de la función de onda. para que exista FE tiene que haber MIEDO.
A mas miedo, mas colapso de funcion de onda y más dificultad para cambiar nuestras percepciones
Si a mi me daba miedo enseñarles a los compas los dibujos-examierda de los alumnos de proyectos, pues nos podemos imaginar de qué estamos hablando.
Con ese miedo, se refuerza tu FE en los examenes convencionales Y NO PUEDES COMPRENDER DE NINGUNA MANERA como unos dibujos pueden ser un examen.
Cuando te vas contagiando de creatividad con el alumnado, cada vez más, como nadie decide nada. Lo que tu observas es que poco a poco tu miedo y fe en lo convencional van disnimuyendo, y tu no sabes como pero cada vez te acercas mas a la imaginación...y te alejas de la convencionalidad (mejor, la integras, la fagocitas)
ENTEÓGENOS: llevar a Dios dentro. Implican la construccion-integración desde tí, panteísticamente. (MITO
Patriarcado: Un dios casdtigador invisible pero muy reforzado visualmente y social y normativamente. Un dios que genera miedo y requiere de la FE para mantener ese colapso de funcion de onmda. Un dios divisivo (buenos, malos...) Un dios, pues matyerialista y divisivo.
2008/8/1 Universidad Planetaria Astarte Siempreviva <universidadplanetaria@gmail.com>
The Ecstatic Imagination: Psychedelic Experiences and the Psychoanalysis of Self-Actualization Merkur, Dan (1998) Albany, NY: State University of New York Press
ISBN:0-7914-3606-3 paperback0-7914-3606-3 paperbackDescription: Paperback, xiv + 226 pages.
Contents: Acknowledgments, preface, 9 chapters, references, index.
Excerpt(s): My first contention is that psychedelic drugs induce an alternate state-not restricted to consciousness-that consists of intense fantasying. Depending on the dosage, the fantasies may or may not reach pseudohallucinatory intensity. Beyond the induction of a state of intense fantasying or, to introduce a synonymous term, a state of reverie, the drugs themselves do nothing. They do not alter perception, or release forgotten memories, or induce psychoses, or anything else. All of the mental phenomena that are produced by psychedelics are fantasies.
My thesis entails the corollary that fantasy is a much more versatile and varied mental function than has previously been appreciated. In contrast with conventional psychoanalytic theory, which deems fantasy an irrational product of freely associating ideas, the empirical evidence proves that imagination is often highly rational. Sometimes it is even better informed and more self-knowing than conscious thought. ...
My second thesis is that the further variables of psychedelic experience arises from the inherent makeup of the human psyche. The varieties of psychedelic phenomena are neither more nor less than varieties of imagination that the psyche is capable of manifesting. For their explanation, we must look to the theory of the psyche rather than to the theory of psychedelic drug action.
My third and concluding thesis pertains to the claim of several researchers that the different varieties of psychedelic experiences tend to occur in a definite sequence, both within single psychedelic states and as the dominant variety in single sessions over an extended series. . .
. . It is my claim that the sequence of psychedelic experiences is determined not by a hierarchy among the varieties of psychedelic imagination but by the natural processes of personality change. Psychedelic explorations of the ecstatic imagination accomplish a transition from psychohygiene and psychotherapy to self-actualization. (pages 3-4)
This description of psychedelic mysticism was conceptualized a generation ago within the context of the "common core hypothesis" that all mystical experiences are one and the same. It also assumed that all mystical experiences consequently lead to a single "perennial philosophy." Even Grof, who constructed the most detailed typology of psychedelic experiences to date, provided only a single category, Perinatal Matrix I, for the discussion of unitive phenomena.
More recently, the consensus in the academic study of religion, established most prominently by Katz, has come to recognize that mystical experiences, not differing from any other order of experiences, are individually various because they are mediated by the psyche. There is and can be no direct, unmediated perception of Being, Self, the Absolute, God, or whatever. There is always a human psyche that accomplishes perception and, in so doing, filters and constructs it. As Paul recognized, "we see in a mirror, dimly" (1 Cor. 13:12). (pages 93-94)
It is my contention that the unitive phenomena of psychedelic experience are a class of related but individually different phenomena. I have provisionally divided them into twenty-four types in all. Several of the types correspond to existing technical concepts in psychoanalysis; others correspond to the beta-values that Abraham Maslow considered typical concerns of peak experiences. Some types of union are well known to students of comparative religion as the preferred experiences of different mystical traditions; others are comparatively unknown. I have arranged the twenty-four categories in an approximate order of increasingly complexity. (page 98)
[Editor's note: Merkur describes these twenty-four modes on pages 99 - 148. Future researchers may find these categories helpful in designing research to evaluate and describe states of unitive consciousness. Solitary, Willful Action, Self-Transcendent, Incorporation, Externalization, Inclusive, Identification, Personalization, Relational, Deterministic, Chronological, Propriety, Empathic, Responsibility, Humble, Energic, Vitality, Loving Presence, Omniscient, Omnipresent, Absolution, Imagined Knowledge, Imagined Purpose, Interior Dialogue.]
... Differences of genetic stock as well as of cultural heritage separate Western drug takers and Native American Peyotists; but once culture-specific differences are set aside, a single depth psychology is evident. The most important cultural difference between the two population samples is the religiosity of Native American Peyotists. Western drug takers include many secular individuals. A second difference is the tendency of Peyotists to emphasize moral and theistic experiences, where Western drug takers have favored the reportage of what they assumed to be mystical.
A further culture-specific factor is the apparent safety of Native American peyote use, which compares with the medical use of psychedelics in Western psychiatry. Most adverse reactions have resulted from illicit uses of psychedelics in Western culture. There is no reason to assume that a ritualistic "setting" is the significant variable. Among the Highland Chinatecs of Mexico, psilocybin mushrooms are employed for internal dialogues with the divine in a reverential manner that is almost entirely devoid of ritual. The mushroom experience is regarded as a serious event, but it is done without regard for setting, attendant paraphernalia, or formal procedural actions. Similarly, the safety of the Western medical uses of psychedelics cannot be ascribed to a factor of ritual. Rather, it is more likely that the mental "set," the deliberacy of purpose, whether religious or psychiatric, serves unconsciously to direct psychedelic experiences in safe manners. The anthropological literature reports religious experiences, but relivings of childhood experiences are rarely remarked. Savage remarked that "where there is no therapeutic intent, there is no therapeutic result." In all likelihood, religious intentions are similarly integral to religious achievement. Conversely, where intent is lacking, there is a greater likelihood to accidentally trigger unconscious materials in an adverse manner. (pages 171-172)
Precisely because psychedelic drugs facilitate experiences of the full variety of unitive modes, a common cross-cultural standard may be expected to emerge on their basis. Effective guidance of psychedelic experiences requires the innovation of an unprecedented form of spiritual direction that will allow itself to be guided by the experiential evidence of the inherent religious tendencies of the psyche. The historical traditions of spiritual direction are analogous to the missionary position; there are many more alternatives to be enjoyed.
Much work remains to be done. We do not know when each unitive mode is earliest developed, nor what factors facilitate and inhibit their sublimation. We do not know how to utilize defects, distortions, and lacunas in a person's unitive modes as a diagnostic device, nor how to systematically promote their sublimations. A cross-cultural form of spiritual direction, based on the theory of unitive modes, should nevertheless be possible. (pages 184-185)
Compilation copyright © 1995 – 2001 CSP
-- En la asociación ISMA mantenemos que todo texto, idea o acción es colectiva de raiz.
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La vitalidad de esta lista de correos es más que notoria. Siempre tengo correos por leer. Ayer disfruté bastante leyendo sobre enteógenos y creatividad. Su conexión con las neuronas espejo, etc...
La frase del título fue la primera que soltó el químico Kekulé en la conferencia ante la Academia de Ciencias, donde expuso el descubrimiento del "anillo del benceno", ese hexágono que es la base de la Química Orgánica. Y al parecer lo descubrió a través de un sueño, donde vió una serpiente tragándose su propia cola. Descubrí esa bonita frase del título en la coqueta biblioteca del Patio Maravillas en Madrid, en un libro sobre la creatividad y los científicos que lleva el sugerente título de "¡Eureka!". Habíamos acudido a una contra-cumbre petrolífera donde, curiosamente, casi no se citaba el coche (la magia del "curriculum oculto" o el arte de la separatividad).
Imaginación y creatividad son ingredientes primordiales de cualquier sociedad. Y sin duda la crisis de civilización, como la que vivimos, es un claro síntoma del déficit actual en tales recursos esenciales para la supervivencia. Es una situación muy paradójica: por un lado un acceso cada vez más fácil a la información, a través de internet; por otro una "sequía mental", como una especie de paráisis extraña que parece que nos impide actuar, como sociedad, en la línea deseada cada vez por más gente. La comprensión de este dilema pasa por aceptar que los niveles de democracia han ido descendiendo cada vez más, de tal forma que las decisiones de los representantes políticos se han ido distanciando del "sentido común" reflejado en multitud de documentos oficiales redactados en los últimas décadas, y donde se especificaba, con suficiente precisión, la "hoja de ruta".
Sin duda los enteógenos estimulan la imaginación y la creatividad. En mi caso encuentro una relación bastante patente entre los enteógenos y el desarrollo de un modelo integrador transdisciplinar que llamamos SimBioDiversidad, donde puede entrar en juego cualquier tipo de conocimiento procedente de cualquier campo, y que se encuentra a punto de "salir del cascarón"..
Si partimos de la base que vivimos en una sociedad prohibicionista, podemos deducir que esta sociedad no promueve la imaginación y creatividad, lo que se confirma con asomarse a los sistemas formales de educación, que para un observador "objetivo", p. ej., un extraterrestre, no se diferenciarían mucho de las aulas del siglo XVIII.
Donde sí prima la creatividad es en la publicidad. La publicidade es el principal motor de nuestras emociones. Emoción y creatividad van unidas. Como esta sociedad no tiene en cuenta las emociones, al menos en los sistemas de educación, en los que domina la inteligencia lógico-matemática, pues ante la publicidad aparecemos desnudos y frágiles. Si las emociones y en general, las inteligencias múltiples, las practicáramos más en nuestra vida cotidiana, la publicidad no tendría tanto impacto en nuestras vidas y en nuestros bolsillos.
Despues de leeros en la lista me vino la idea del "chicle". La realidad es como un "chicle", que las redes de construccion social del conocimiento moldean de una determinada manera a través de múltiples canales. Nosotrxs, como ciudadanxs, lo que en principio se espera que hagamos es tragarnos "el chicle", es decir, la "realidad", de la forma en que nuestra cultura nos lo prepara.
Y al tragarnos el chicle así, endurecido, notamos que no resulta muy agradable. No nos gusta esta sociedad, ni el chicle (realidad) que nos hace tragar. ¿Y los enteógenos? Ahí está: los enteógenos resblandecen "el chicle", deconstruyen "la realidad" y entonces la vemos (la construimos) más en consonancia con nuestro sentir y nuestros criterios.
Se trata de imaginarnos como dos fuerzas complementarias que actúan constantemente. Una integrando y otra dividiendo. Los enteógenos tendrían una función básica de integración, mientras que la proliferación de especialidades científicas o el pensamiento lineal que domina en nuestras sociedades, tendrían como función la división y separación.
Cuando estamos contentxs, nos sentimos integrados con los demás y con el todo. Cuando andamos tristes, el yo-individual "colapsa", o "precipita" aislado y separado de lo demás.
Otra metáfora que podemos utilizar es la del "rompecabezas". Resblandecer la realidad y deshacerla en multitud de piezas, y bajo el mayor número de puntos de vista, nos permite descubrir "los trucos" que la cultura ha utilizado para construir "el rompecabezas" (la realidad). Una vez descubiertos esos "trucos", adquirimos una comprensión de la "realidad" más dinámica y menos "fijista". Es decir, más flexible.
En esta línea nos ha llamado mucho la atención que cualquier diccionario que traiga las etimologías (el origen de las palabras) se convierte en un auténtico "libro de poder", ya que nos sumeje, así, de pronto, en el lenguaje del "matriarcado". Evidentemente, la sociedad patriarcal, tan basada en "el texto" y en la escritura, se cuidó muy mucho de transformar profundamente el significado de un gran número de palabras. Lo bueno es que es muy fácil descubrirlo si tienes varios diccionarios a mano...
En nuestro caso dos visiones del peyote fueron muy significativas.
En cuanto a las neuronas espejo, son fundamentales para comprender esa integración de nuestra lógica "mítica". Además, funcionan también con los sonidos. De forma que toda relación con el medio se vuelve "ECOLOCACIÓN", como la de los murciélagos. Las neuronas espejo son realmente sinapsis comunitarias, entre individuaos distintos, pero estamos seguros que funcionan en todo momento, en plan ecolocación, para situarnos en el mundo.
SI EL MEDIO ES EL MENSAJE, EL LENGUAJE ES EL TERRITORIO. Cuando dos personas conversan "en" una calle, es la calle ENTERA como ecosistema sensorial el que realmente está conversando.
La memoria no es más que la consciencia instantánea del torrente perceptivo que nos inunda toda nuestra vida. Y que desemboca en el presente eterno.
LA FE es el colapso de la función de onda. para que exista FE tiene que haber MIEDO.
A mas miedo, mas colapso de funcion de onda y más dificultad para cambiar nuestras percepciones
Si a mi me daba miedo enseñarles a los compas los dibujos-examierda de los alumnos de proyectos, pues nos podemos imaginar de qué estamos hablando.
Con ese miedo, se refuerza tu FE en los examenes convencionales Y NO PUEDES COMPRENDER DE NINGUNA MANERA como unos dibujos pueden ser un examen.
Cuando te vas contagiando de creatividad con el alumnado, cada vez más, como nadie decide nada. Lo que tu observas es que poco a poco tu miedo y fe en lo convencional van disnimuyendo, y tu no sabes como pero cada vez te acercas mas a la imaginación...y te alejas de la convencionalidad (mejor, la integras, la fagocitas)
ENTEÓGENOS: llevar a Dios dentro. Implican la construccion-integración desde tí, panteísticamente. (MITO
Patriarcado: Un dios casdtigador invisible pero muy reforzado visualmente y social y normativamente. Un dios que genera miedo y requiere de la FE para mantener ese colapso de funcion de onmda. Un dios divisivo (buenos, malos...) Un dios, pues matyerialista y divisivo.
2008/8/1 Universidad Planetaria Astarte Siempreviva <universidadplanetaria@gmail.com>
The Ecstatic Imagination: Psychedelic Experiences and the Psychoanalysis of Self-Actualization Merkur, Dan (1998) Albany, NY: State University of New York Press
ISBN:0-7914-3606-3 paperback0-7914-3606-3 paperbackDescription: Paperback, xiv + 226 pages.
Contents: Acknowledgments, preface, 9 chapters, references, index.
Excerpt(s): My first contention is that psychedelic drugs induce an alternate state-not restricted to consciousness-that consists of intense fantasying. Depending on the dosage, the fantasies may or may not reach pseudohallucinatory intensity. Beyond the induction of a state of intense fantasying or, to introduce a synonymous term, a state of reverie, the drugs themselves do nothing. They do not alter perception, or release forgotten memories, or induce psychoses, or anything else. All of the mental phenomena that are produced by psychedelics are fantasies.
My thesis entails the corollary that fantasy is a much more versatile and varied mental function than has previously been appreciated. In contrast with conventional psychoanalytic theory, which deems fantasy an irrational product of freely associating ideas, the empirical evidence proves that imagination is often highly rational. Sometimes it is even better informed and more self-knowing than conscious thought. ...
My second thesis is that the further variables of psychedelic experience arises from the inherent makeup of the human psyche. The varieties of psychedelic phenomena are neither more nor less than varieties of imagination that the psyche is capable of manifesting. For their explanation, we must look to the theory of the psyche rather than to the theory of psychedelic drug action.
My third and concluding thesis pertains to the claim of several researchers that the different varieties of psychedelic experiences tend to occur in a definite sequence, both within single psychedelic states and as the dominant variety in single sessions over an extended series. . .
. . It is my claim that the sequence of psychedelic experiences is determined not by a hierarchy among the varieties of psychedelic imagination but by the natural processes of personality change. Psychedelic explorations of the ecstatic imagination accomplish a transition from psychohygiene and psychotherapy to self-actualization. (pages 3-4)
This description of psychedelic mysticism was conceptualized a generation ago within the context of the "common core hypothesis" that all mystical experiences are one and the same. It also assumed that all mystical experiences consequently lead to a single "perennial philosophy." Even Grof, who constructed the most detailed typology of psychedelic experiences to date, provided only a single category, Perinatal Matrix I, for the discussion of unitive phenomena.
More recently, the consensus in the academic study of religion, established most prominently by Katz, has come to recognize that mystical experiences, not differing from any other order of experiences, are individually various because they are mediated by the psyche. There is and can be no direct, unmediated perception of Being, Self, the Absolute, God, or whatever. There is always a human psyche that accomplishes perception and, in so doing, filters and constructs it. As Paul recognized, "we see in a mirror, dimly" (1 Cor. 13:12). (pages 93-94)
It is my contention that the unitive phenomena of psychedelic experience are a class of related but individually different phenomena. I have provisionally divided them into twenty-four types in all. Several of the types correspond to existing technical concepts in psychoanalysis; others correspond to the beta-values that Abraham Maslow considered typical concerns of peak experiences. Some types of union are well known to students of comparative religion as the preferred experiences of different mystical traditions; others are comparatively unknown. I have arranged the twenty-four categories in an approximate order of increasingly complexity. (page 98)
[Editor's note: Merkur describes these twenty-four modes on pages 99 - 148. Future researchers may find these categories helpful in designing research to evaluate and describe states of unitive consciousness. Solitary, Willful Action, Self-Transcendent, Incorporation, Externalization, Inclusive, Identification, Personalization, Relational, Deterministic, Chronological, Propriety, Empathic, Responsibility, Humble, Energic, Vitality, Loving Presence, Omniscient, Omnipresent, Absolution, Imagined Knowledge, Imagined Purpose, Interior Dialogue.]
... Differences of genetic stock as well as of cultural heritage separate Western drug takers and Native American Peyotists; but once culture-specific differences are set aside, a single depth psychology is evident. The most important cultural difference between the two population samples is the religiosity of Native American Peyotists. Western drug takers include many secular individuals. A second difference is the tendency of Peyotists to emphasize moral and theistic experiences, where Western drug takers have favored the reportage of what they assumed to be mystical.
A further culture-specific factor is the apparent safety of Native American peyote use, which compares with the medical use of psychedelics in Western psychiatry. Most adverse reactions have resulted from illicit uses of psychedelics in Western culture. There is no reason to assume that a ritualistic "setting" is the significant variable. Among the Highland Chinatecs of Mexico, psilocybin mushrooms are employed for internal dialogues with the divine in a reverential manner that is almost entirely devoid of ritual. The mushroom experience is regarded as a serious event, but it is done without regard for setting, attendant paraphernalia, or formal procedural actions. Similarly, the safety of the Western medical uses of psychedelics cannot be ascribed to a factor of ritual. Rather, it is more likely that the mental "set," the deliberacy of purpose, whether religious or psychiatric, serves unconsciously to direct psychedelic experiences in safe manners. The anthropological literature reports religious experiences, but relivings of childhood experiences are rarely remarked. Savage remarked that "where there is no therapeutic intent, there is no therapeutic result." In all likelihood, religious intentions are similarly integral to religious achievement. Conversely, where intent is lacking, there is a greater likelihood to accidentally trigger unconscious materials in an adverse manner. (pages 171-172)
Precisely because psychedelic drugs facilitate experiences of the full variety of unitive modes, a common cross-cultural standard may be expected to emerge on their basis. Effective guidance of psychedelic experiences requires the innovation of an unprecedented form of spiritual direction that will allow itself to be guided by the experiential evidence of the inherent religious tendencies of the psyche. The historical traditions of spiritual direction are analogous to the missionary position; there are many more alternatives to be enjoyed.
Much work remains to be done. We do not know when each unitive mode is earliest developed, nor what factors facilitate and inhibit their sublimation. We do not know how to utilize defects, distortions, and lacunas in a person's unitive modes as a diagnostic device, nor how to systematically promote their sublimations. A cross-cultural form of spiritual direction, based on the theory of unitive modes, should nevertheless be possible. (pages 184-185)
Compilation copyright © 1995 – 2001 CSP
-- En la asociación ISMA mantenemos que todo texto, idea o acción es colectiva de raiz.
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